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《西藏研究》(汉)2017年第4期摘要

日期:2017年10月26日19:48 点击数:

中央治藏新方略研究述论

郎维伟   赵书彬

中国共产党在十八大后首次完整提出西藏工作的重要原则,即:依法治藏、富民兴藏、长期建藏、凝聚人心、夯实基础。这一顶层设计的治藏方略的形成是有其历史和现实的依据的,它是中国共产党坚持从实践中来到实践中去的科学认识论与方法论的产物。中央治藏新方略完整提出前后,学术界对其理论内涵与实现路径也有较深入研究和解读。

西藏藏毯产业动态演进及政策研究

唐亚军   汪丽

西藏藏毯产业经历数量增长、质量提升、研发和品牌创新、产业整合四个动态演进阶段。当前产业层面在采购、订单、价格标准三方面问题突出;企业层面存在人才和品牌创新两大瓶颈;政策层面存在较难实施等问题。为此,为实现西藏藏毯产业持续发展,必须充分发挥政府和协会引领作用,增强现有资产利用效率,细化产业园区功能,借助“一带一路”机遇,依托“互联网+藏毯”战略思想实现藏毯产业供给侧改革,以“工匠精神”打造藏毯精品。

西藏引导民间资本投资文化产业研究

于骥  郭超利  向伟

西藏自治区拥有丰富和独特的民族、宗教、民俗、历史遗迹等发展文化产业的资源,文化产业是西藏发展中比较有优势的产业之一。面对西藏文化产业发展相对滞后的问题,仅依靠国有资本投资将导致资源低效配置和创新不足等问题,西藏自治区政府应引导和吸引多元化主体投资西藏文化产业,特别是对民间资本投资文化产业给予相关政策支持,优化投融资结构,这是有效解决西藏文化产业发展瓶颈的重要途径,使文化产业成为西藏经济快速发展的新引擎。

悉立考

达瓦次仁

悉立是喜马拉雅南麓比较古老的地名,最早出现于敦煌文献,是古代吐蕃的附属政权,地理位置比较模糊。通过梳理古今中外历史文献,考证古代悉立的地理方位及其在该地的历史地位,可以从中窥视古代悉立与我国西藏的关系。

茶叶传入西藏相关问题研究

赵国栋   李许桂   石确次仁

学界对于茶叶传入西藏的时间以及相关人物等方面还存在着一些争论,目前主要存在7种观点。现代考古学为我们提供了最新的茶叶传入西藏的时间证据,也就是距今1800年前的东汉时期。文成公主与茶叶的关系、《西藏政教史鉴》的记述与其中的记载是研究者和读者长期关注的问题。目前史书文献中并没有发现关于文成公主将茶叶带入西藏的确切记载,两种版本的《西藏政教史鉴》以及不同学者对其进行的不同注释和考证一直困扰着研究者和读者。故我们应以正确的历史观理解文成公主与茶叶的关系,在理解茶叶传入西藏问题上,应更加关注其中蕴涵的历史、社会文化内容及其意义。

明清时期藏地的陕商研究

刘立云

明清时期,“茶马互市”主要连接了陕西、四川和西藏,是内地农耕经济与边疆游牧经济交换联系的独特产物,在一定程度上“激活”了丝绸之路,并赋予了它新的生命力。陕商利用明初朝廷“食盐开中”“茶马交易”政策,利用血缘、乡缘、地缘关系,最早筚路蓝缕地行进在陕甘、川藏茶马古道上,在藏地留下了耐人寻味的600年贸易史。由于康定特殊的地理、历史因素,陕商“炉客”从户县集聚,经历38道驿站、总行程3088里,前往康定从事经济贸易活动。因此,在康定“陕西街”设有陕商著名商号多家,比如户县“牛东帮”所开设“徳泰和”,属当时影响颇大、历时较久的商号之一,调研分析其经营过程中的“物资流通”与“利润分配”模式,从中可窥见近代陕商经营特征及存在价值。这段以陕西为出发点的南向经济史研究,将为明清“陕西与西藏的交往”提供更多历史依据,为当代陕商提供接力前行的基础,亦为“一带一路”背景下的陕藏省际跨域经济发展给以时代借鉴。

嘉峪关黑山岩画中的塔形图研究

龙忠

甘肃嘉峪关黑山岩画中的塔形图主要分布在红柳沟、石关峡口和磨子沟。目前发现的塔形图共有7幅。这7幅塔形图的位置比较分散,其中既有佛教文化遗存,又有苯教文化元素掺杂在其中。属于不同时期不同的人群所刻,不能归为同一类岩画为,是佛教与苯教融合的产物。

吐蕃时期的敦煌观音修行院之考

德吉卓玛

100多年来,前辈学者以各自的专业为切入点,关于敦煌的研究成果硕果累累,但是这些科研成果对吐蕃时期敦煌石窟在吐蕃佛教中的地位及其关系至今尚未涉及。基于此,本文结合大量藏汉文史料,首次对吐蕃时期的敦煌石窟进行定位,可以得知敦煌石窟,即藏文史籍中的北方圣观世音石窟修行院,为吐蕃东、南、西、北四大石窟寺之一。从吐蕃佛教的整体角度为敦煌石窟在吐蕃佛教中的冠名正名,并深入探讨北方圣观世音石窟修行院的创建及其影响,是对以往从洞窟或壁画局部研究敦煌石窟的最大整合,从而可大大推进吐蕃时期的敦煌石窟研究且具有开创性的意义。

《集量论·遣他品》中的声明问题例释

方岚

陈那论师在《集量论·遣他品》中系统阐述了其语言哲学,于声明(即梵文语法)多有涉及。具体内容包括复合词(samūha)及其构成、状态名词的性质、词的原形与曲折、次生词缀-ka的“指小词”(diminutive)用法、直接宾语与间接宾语的区分、声总(s'abdasāmānya)与义总(arthasāmānya)的关系、声总与声别(s'abdavis'es·a)的关系、谐音现象(sam·dhi)、异声同义词(paryāya)等。然而,一方面由于《集量论》自身极其精炼,惜墨如金,几乎不给语法问题任何解释的空间;另一方面也由于对于以梵语为母语的作者自身而言,语法知识属于常识,人所共知,无需费笔墨解释,可是一旦译介进入藏、汉语言文化圈,这些本属常识者就不可避免变成了难点。从现存两个藏译本中择取涉及上述声明问题的数处疑难,利用国内、国际最新资料,对勘梵、藏,参考汉、英诸译,进行分析、梳理和阐释,有助于研究者更加深入了解陈那的这一著述中的声明问题。

浅谈藏北牧户家庭分化原因及影响——以那曲地区尼玛县军仓乡4村为例

索朗加措

文章以文化人类学的视角,通过查阅文献资料和实地调查来了解藏北牧区家庭结构转变和分化状况。主要从牧区的外部环境和牧民自身意识的变化,以及相关国家政策大背景下,阐释了在新时代的经济模式介入和外来思想的冲击下牧民本土社会生活的变迁,并探讨牧区家庭分化的原因及影响。

反思与超越:传统西藏一妻多夫制婚姻中的伦理议题探究

杨成洲   杨帆

在解释西藏传统社会中被广泛实践的一妻多夫制婚姻时,人们常常忽略了其产生的历史背景、社会结构、环境差异,以致无法真正理解其产生与存续的原理与发生机制。从伦理学的视角纠正原有的偏见与误解,研究发现:西藏一妻多夫制婚姻中的性关系将会严格遵循规则;刻意淡化父亲的生物性身份而强化社会性身份;这种婚姻具有被广泛接受的经济价值与伦理逻辑;妇女拥有较高家庭和社会地位,并在这种婚姻中扮演核心角色。不难发现,要从“人与自然的互动”和“人与宗教伦理的互动”中,“生存性智慧”的逻辑中,道德的普遍性与特殊性中才能全面理解传统西藏一妻多夫制婚姻伦理议题。

医疗人才组团式援藏对口支援模式主要做法与成效分析

田昕   于亚滨

我国政府对医疗对口援藏工作高度重视,2015年8月中组部、人社部、国家卫计委决定组织开展医疗人才“组团式”援藏工作。北京市对口支援拉萨市人民医院建设。与以往医疗对口支援相比,组团式援藏具有以下特点:包括团队式支援、临床与管理并重、任务明确、设立考核机制、以省(市)包院、明确资金支持力度、组织部门牵头、导师制援助、请进来与走出去相结合。组团式援藏工作开展两年来,拉萨市人民医院医疗服务效率显著提高,医疗服务能力不断提升,并顺利通过三级甲等医院预评审。可以将组团式援藏的经验概括为:组织保障是支撑,资金保障是基础,人才培养是核心,质量和技术提升是实质。这得益于中国共产党以人为本的执政理念和全面建成小康社会的奋斗目标。这也是中华民族多元一体,各民族交往交流交融,共同团结进步、共同繁荣发展的具体体现。

我国内地西藏班(校)政策创办动因考察

喻永庆

党的十一届三中全会以后,国家的发展重心转移到经济建设上来。由于之前对民族政策的破坏,以及对历史与环境的特殊性认识不足,我国西藏经济发展的步伐,尤其是各行各业亟需的人才数量,明显滞后于周边省份,这深深地地响到西藏社会的稳定与民族之间的团结。对此,党中央、国务院在充分认识西藏发展特殊性的基础上,综合考量国家稳定与民族团结的政治需要,结合当时西藏经济、教育的发展现状,在中央领导同志的关怀与大力推动下,1984年12月,国务院相关部委联合启动内地西藏班(校)政策,并于1985年9月正式开班。30多年来的办学实践证明,内地西藏班(校)为西藏培养了数以万计的各类专业技术人员,他们在西藏的社会稳定、经济发展、教育革新、民族间的交往交流交融等方面扮演着重要的角色,成为改革开放以来建设西藏一支不可忽视的力量。

巫术干预与生殖崇拜——白马藏族十字三角服饰纹探源

张淑萍

白马藏族服饰纹造型独特,意味深长。四个端头各顶一个等腰三角形的十字纹,是其女性百褶衣背部的经典纹饰。经过追本溯源,十字纹的原型为火崇拜与太阳崇拜的合一,是巫术法器的符号之一;三角纹是生育神祇鱼纹的最简化图案。十字纹与三角纹组合,形成该民族融巫术干预与生殖崇拜为一体的巫术灵物,从而把女性置于生育神祇的护佑和激发中,用巫术的形式护佑其多孕、多产。

广场VS舞台——藏戏表演场合变迁论

邵卉芳

藏戏是藏区戏曲系统中诸多剧种和流派的统称。传统藏戏在广场等空旷地带演出,现代藏戏呈现出舞台化演出趋势。广场表演利于观众与演员之间的交流,且体现出民主性和自由性;舞台表演则弱化二者交流,观众位置固定,演员被局限于舞台。从观演一体的传统广场戏发展到观演隔离的现代舞台戏,受各种因素影响。舞台化趋势对藏戏这项非物质文化遗产而言,利弊参半。藏戏的传承和发展需要注重原生态,要打破“第四堵墙”和所有的“墙”,创造观演一体的交流氛围。

传统藏戏的开放性结构

袁联波

传统藏戏大多采用了一种连缀式的故事编写手法。为保证故事的完整性和连贯性,传统藏戏往往会将故事发生的各种渊源交待得明明白白。传统藏戏基本都是围绕“一人”来叙述故事的,以“一人”为中心。在某些传统藏戏中“一人”是由两代人或夫妻二人相续完成的。在时间维度方面,传统藏戏通过故事叙述的完整性、连贯性、单向性(“一次过”)等而显示出一种明显的开放性结构特征。在空间维度方面,藏族地区旷野中主要的景点几乎全部被囊括,无所不包地被纳入藏戏之中。历史上藏族主要的人物类别,藏族地区常见的,甚至能够想到的动物形象,几乎都进入了传统藏戏之中。

藏族谚语中的辩证思想初探

益西旦增

谚语作为民间文化的一种特殊形式,以其语言形式上的精炼、信息内容上的深刻在全世界各民族不同的文明生态中得以生生不息,代代相传,成为了一个民族民间智慧及经验的浓缩。藏族谚语除了具备谚语的普遍语言及内容特征之外,格外重视对藏族民间哲学的表现,形成了集客观规律、因果关系、质量互变、事物的一分为二、现象本质等诸多辩证哲学观点为一体的独特的谚语世界。

藏文文献典籍传承、保护及其数字化现状综述

阿贵   达瓦

本文根据文献记载,系统地考察、梳理了世界30余个国家和地区的文献收藏机构,高校研究机构的图书馆、资料室及寺院等收藏的藏文文献典籍的数量和种类,以及传承、保护和数字化加工情况;进而评估总结了以西藏大学为主的国内藏文文献数字化工作的受众面以及所发挥的具体成效;最后,从藏文文献数字化加工现有成果的使用率及其意义的角度,探讨了民族文献数字化工作的建设前景,以及对相关学科的发展、人才培养等方面所具有的现实意义。

“我们与他们”——热贡“蔡孜德裕”之《格萨尔》文化与族群边界探析

周毛先

《格萨尔》不仅是一部文学作品、民族文化品牌,更是维持族群边界的标志。特别是在藏、霍尔混居的群体中“《格萨尔》文化记忆”作为“我群(self-group)”和“他群(others-group)”的区分力量之一。“蔡孜德裕”是热贡藏区的一个边缘群体,被当地藏族称之为“霍尔”或“铎日铎”,民族识别时被统一认定为“土族”。其实,“蔡孜德裕”内部又以“霍尔”和“蕃”来相互区分,存在较为明显的边界。当然,除了显性的语言特征外,《格萨尔》文化成为区分“是蕃是霍尔”的一个主要标志之一。人们以“唱不唱《格萨尔》全段”“供奉的是不是真正的岭格萨尔”来划分“我们”和“他们”“蕃”与“霍尔”。

试论日本藏学研究的最新动态

乔旦加布

本文重点关注目前日本藏学研究领域比较活跃的“日本西藏学会”及其分会“日本藏学情报交换会”等两个学术研究团体,以其新近的研究取向为主线,同时选择了一些比较有代表性的研究课题,简要介绍日本学者对中国藏区及喜马拉雅山麓藏系社会的最新研究动态。文章认为,以田野调查为主的藏区民族志等新兴研究是当前日本藏学研究领域的一大特点,对此进行简要述评,亦可为国内藏学研究者提供相关信息。

藏棋文化的传承和保护

马少龙     尚涛

藏棋是流行在西藏、青海和四川等藏族地区的一类棋。它主要有两大类:密芒和久棋。本文将从实践层面介绍藏棋文化传承的理论研究,并抽丝剥茧,让这一藏民族瑰宝呈现在世人眼前,给后来研究藏棋的学者提供一些资料、借鉴和启示。
 

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